SE DESPIDE DON BOSCO Y LLEGA EL SANTO CURA DE ARS A NUESTRO PAIS

Las reliquias de Don Bosco se despidieron de la Argentina
Formosa, 29 Oct. 09 (AICA)

La familia salesiana despidió hoy en Formosa las reliquias de Don Bosco, con la réplica de la imagen que se encuentra en la basílica de Turín, Italia, que partió rumbo al Paraguay para continuar su peregrinación por el resto del mundo hasta 2015 en el marco del 150º aniversario de la fundación de la Congregación Salesiana. Con el lema “En camino con Don Bosco”, del 18 de julio al 28 de octubre, la urna de vidrio de 700 kilos, con la réplica del cuerpo de Don Bosco y partes óseas de su brazo derecho, recorrió las diócesis y fue exhibida en las presencias que la congregación tiene en el país. Informes: www.encaminocondonbosco.com.ar

El corazón del Cura de Ars llega a la Argentina
El obispo de Avellaneda-Lanús, monseñor Rubén Oscar Frassia, presentó ayer el itinerario que realizará por la Argentina el “corazón sacerdotal de San Juan María Vianney”, reliquia del Santo Cura de Ars que llegará el próximo viernes 6 de noviembre acompañada por un custodio de la comunidad de Belley-Ars, padre Karlo Tyberghien:

El prelado anticipó que recorrerá más de veinte diócesis del país, con el objetivo de promover la oración por las vocaciones y la santidad de todos los consagrados, particularmente de los sacerdotes.

La presentación se realizó en la Casa de la Provincia de Buenos Aires, del barrio porteño de Congreso, y contó además con la presencia de Enrique Moltoni, director provincial de Culto, y el presbítero Fabián Esparafita, coordinador en el país de la visita de la sagrada reliquia.

El significado de la visita La convocatoria, por parte del papa Benedicto XVI, de celebrar un Año Sacerdotal por cumplirse el sesquicentenario del "dies natalis" de San Juan María Vianney, logró atraer una importante atención para recibir esta reliquia en el país, y renovar en todos los sacerdotes, particularmente los que sirven en la Argentina, “la gracia de aprender también el método pastoral de San Juan María Vianney, así como en Jesús”, expresó monseñor Frassia.
El significado que tiene la visita del corazón de San Juan María Vianney para los cristianos, a través de la veneración de esta reliquia, es observar la actitud de amor reverencial que se admira por la manifestación de la santidad de Dios, en la vida del Cura de Ars.
“En su humildad, era consciente de ser -como sacerdote- un inmenso don para su gente. Un buen pastor, que según el corazón de Dios, es el tesoro más grande que el buen Dios puede conceder a una parroquia, y uno de los dones más preciosos de la misericordia divina”, recordó el prelado.

El recorrido
El primer destino de esta visita será la diócesis de Avellaneda-Lanús que el viernes 6 de noviembre a las 19 realizará en la catedral local la misa de recepción, presidida por el nuncio apostólico, monseñor Adriano Bernardini, y posteriormente una vigilia en el Seminario Pablo VI. Al día siguiente está previsto una jornada juvenil vocacional en el Santuario Diocesano de Oración por las Vocaciones (Kloosterman 1726, Monte Chingolo. Lanús).
A nivel nacional, la misa celebrada por los obispos será el miércoles 11 de noviembre a las 17, en la basílica de Nuestra Señora de Luján en el marco de la Asamblea Plenaria. Además, en Cura Brochero, Córdoba, los días 15 y 16 de noviembre habrá un encuentro de oración por la santificación del clero donde se rezará por la pronta glorificación del venerable José Gabriel del Rosario Brochero, el Cura Brochero.
El corazón de San Juan María Vianney recorrerá las diócesis de Avellaneda- Lanús, San Miguel, La Plata, Mercedes-Luján, Mendoza, San Rafael, San Luis, Villa de la Concepción del Río Cuarto, Villa María, Córdoba, Cruz del Eje, Catamarca, Concepción, Jujuy, Salta, Tucumán, Santiago del Estero, Rafaela, Santa Fe de la Vera Cruz, Paraná, Rosario, Venado Tuerto, San Nicolás de los Arroyos, y Buenos Aires.

UN CORAZON DESBORDADO..."SOLO EL AMOR PERMANECE"

El bebé Down de Sarah Palin

Un ejemplo que deben conocer otras madres que de pronto se enteran que su hijo por nacer tiene limitaciones o malformaciones, y a quienes les es recomendado abortar, para que ese hijo no nazca así...

Un corazón desbordado: el bebé Down de Sarah PalinLa ex-candidata a vicepresidente de Estados Unidos y gobernadora de Alaska, Sarah Palin, tiene cinco hijos, el ultimo de los cuales, de un año de edad, padece el síndrome Down. En una conferencia que dictó el pasado 16 de abril en Indiana, ante una organización pro-vida, hizo declaraciones muy interesantes al respecto. Melinda Henneberger, analista política reporta el hecho en AOL. La gobernadora supo, tras análisis médicos, que el bebé que esperaba padecería el síndrome Down. ¿Cuál fue su reacción? Una idea fugaz le pasó por la mente, estando de viaje: abortarlo. Se encontraba en una ciudad en donde nadie sabía quién era, y por tanto podría haber llevado a cabo el aborto sin que sólo ella se enterara. Pero no, no pudo aceptar esa idea y decidió tener a su hijo Down. Al enterarse del diagnóstico en su semana 13, dijo que la noticia la chocó, le movió su mundo y se preguntó si podría andar ese camino. Además de ello, pensó que estaba ya vieja (44 años) y se veía con tiempos difíciles otra vez cambiando pañales y otros detalles así.


En lo que llamó “mis momentos de duda”, se preguntó si amaría a su hijo. “Créanlo o no, dijo, ni siquiera sabía cómo sería y se sentiría un bebé con síndrome Down”. Como cristiana, pidió que su corazón se llenara con sentimientos hacia su hijo por nacer.Esa oración fue respondida el minuto en que nació. “Mi corazón se desbordó, sentí un amor que nunca había sentido antes.


Me trajo una felicidad sorprendente, asombrosa; él es la mejor cosa que me ha pasado jamás”. Como otras madres con hijos minusválidos, Sarah, y toda su familia, aman al bebé, llamado Trig. Este es un ejemplo que deben conocer otras madres que de pronto se enteran que su hijo por nacer tiene limitaciones o malformaciones, y a quienes les es recomendado abortar, para que ese hijo no nazca así.Sarah Palin tiene en la mira su posible candidatura presidencial en 2012, y es por tanto objeto de seguimiento de lo que hace en el medio político.
Una admiradora, dijo en la cena de gala donde habló, que Sarah era un ejemplo de que se puede ser pro-vida y exitoso. Ella es una heroína en el movimiento pro-vida, por supuesto, narra Henneberger, y sus ”fans” dicen que la admiran más aún tras escuchar su historia. “Eso la hace aún más real”, dijo una mujer en el evento. ¿Aprenderán la lección otras mujeres en el caso, y quienes les aconsejan abortar? Solamente será si difundimos este suceso. Cuando ella supo del diagnóstico, declaró en su conferencia, “pasamos por algunas cosas hace un año que me ayudaron a entender la tentación de una mujer o una chica para deshacerse del ello” (embarazo). Pero escogió la vida y ahora, un año después, disfrutan en familia a Trig, su bebé.

Comentarios al autor:siredingv@yahoo.com

QUE NOS DIJO EL PAPA HOY???

Miércoles, 28 oct (RV).- Benedicto XVI ha exhortado esta mañana a los fieles de todo el mundo, durante la Audiencia General, “a una escucha más atenta del Evangelio en la misa dominical”.
La invitación a nutrir nuestra existencia con la palabra de Dios la ha hecho el Santo Padre durante su catequesis ante unos 30 mil fieles y peregrinos presentes en la plaza de san Pedro...

A la preparación literaria la teología monástica unía por tanto la espiritual. Era por tanto consciente de que una lectura puramente teórica y profana no es suficiente: para entrar en el corazón de la Sagrada Escritura, se la debe leer en el espíritu en el que fue escrita y creada. La preparación literaria era necesaria para conocer el significado exacto de las palabras y facilitar la comprensión del texto, afinando la sensibilidad gramatical y filológica. El investigador benedictino del siglo pasado Jean Leclercq tituló así el ensayo con el que presenta las características de la teología monástica: L’amour des lettres et le désir de Dieu (“El amor de las letras y el deseo de Dios”). En efecto, el el deseo de conocer y de amar a Dios, que nos sale al encuentro a través de su Palabra que hay que acoger, meditar y practicar, conduce a buscar la profundización de los textos bíblicos en todas sus dimensiones. Hay también otra actitud sobre la que insisten aquellos que practican la teología monástica, y es el de una actitud íntima de oración, que debe preceder, acompañar y completar el estudio de la Sagrada Escritura. Dado que, en último análisis, la teología monástica es escucha de la Palabra de Dios, no se puede no purificar el corazón para acogerla y, sobre todo, no se puede no encenderlo de fervor para encontrar al Señor. La teología se convierte por tanto en meditación, oración, canto de alabanza y empuja a una sincera conversión. No pocos representantes de la teología monástica han llegado, por esta vía, a las más altas metas de la experiencia mística...

Es importante además reservar un cierto tiempo cada día a la meditación de la Biblia, para que la Palabra de Dios sea lámpara que ilumina nuestro camino cotidiano en la tierra...

El sínodo de los obispos de 2008, sobre la “Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia”, ha recordado el Papa, “ha puesto de manifiesto una vez más la necesidad espiritual de las Sagradas Escrituras”...

24 DE OCTUBRE: DIA MUNDIAL DE LOS CUIDADOS PALIATIVOS

MADRID, miércoles 28 de octubre de 2009 (ZENIT.org).- “Levantemos nuestra voz para subrayar el hecho de que los cuidados paliativos son un derecho humano para las personas que padecen una enfermedad incurable y que deben recibir todos los cuidados y atenciones que puedan disminuir el sufrimiento y el dolor que se añaden a los síntomas propios de la enfermedad avanzada”.

Así lo pide el Manifiesto de Homenaje a enfermos, familias y profesionales, del Centro San Camilo de la localidad madrileña de Tres Cantos, leído este sábado 24 de octubre con motivo del Día Mundial de los Cuidados Paliativos.
Esta jornada, celebrada en diversos países, ha tenido como lema este año “Descubre tu voz”, en alusión a la necesidad de alzar la voz para reclamar cuidados paliativos para todos los enfermos que los necesiten.
El manifiesto se refiere a los cuidados paliativos como “respuesta ética óptima para promover un modo humanizado de concebir el morir humano de manera digna”.
“Queremos expresar nuestra cercanía a cuantos viven el final de su propia vida y a sus seres queridos, nuestro homenaje a las personas que apuestan por estos cuidados y se dedican a ellos, reconociendo la vida en abundancia que rezuma en los programas y servicios de Cuidados Paliativos”, indica la Unidad de Cuidados Paliativos del Centro San Camilo de Tres Cantos.
Y añade el manifiesto: “Reivindicamos también (···) que cuanto está detrás de la filosofía de los cuidados paliativos es una sana combinación de la sabiduría tecnológica con la sabiduría del corazón para satisfacer con la mayor sensatez las necesidades de numerosos enfermos (···) al final de la vida, así como de sus familiares, humanizando así el morir”.
La Organización Mundial de la Salud define los Cuidados Paliativos como “el enfoque que mejora la calidad de vida del enfermo y la atención a las familias que se enfrentan a los problemas asociados con enfermedades avanzadas”.
Y añade que este enfoque “se desarrolla a través de la prevención y el alivio del sufrimiento por medio de una temprana y completa evaluación para el tratamiento del dolor y demás problemas físicos, psicológicos y espirituales”.
Por su parte, el director médico del Centro San Camilo, Elías Díaz-Albo, pronunció la conferencia inaugural, titulada “Bases de los cuidados paliativos”.
Explicó qué son los cuidados paliativos, quién tiene que recibirlos y cómo hay que aplicarlos.
También abordó cuestiones clave como el control de los síntomas, el apoyo emocional y espiritual y la comunicación responsable.
Se refirió a la familia y el enfermo como unidad, donde cuidar es amar, existe un apoyo natural y un tiempo progresivo de renuncias y descubrimientos.
Seguidamente, los participantes realizaron cinco talleres simultáneos en los que se profundizó en temas como el manejo de situaciones difíciles en la relación profesional-familiar, la rehabilitación y fisioterapia en cuidados paliativos, la atención en la agonía, la Unidad de Día para pacientes terminales o el counselling en paliativos.
El sábado, entre otras actividades, se leyó un testimonio escrito por uno de los pacientes de la Unidad de Cuidados Paliativos de San Camilo, que recordó que “cada día nuevo es un regalo de Dios”.

"Padre, que todos sean uno"

La Iglesia católica acepta la adhesión de numerosos fieles anglicanos

Se crearán ordinariatos personales y conservarán sus tradiciones anglicanas

CIUDAD DEL VATICANO, martes 20 de octubre de 2009 (ZENIT.org).- La Santa Sede anunció este martes en una rueda de prensa la pronta publicación de una constitución apostólica de Benedicto XVI con la que la Iglesia católica acepta la petición de numerosos obispos, sacerdotes y fieles anglicanos de entrar en comunión plena y visible.
Esta disposición responde a la solicitud de adhesión de un gran número de anglicanos (se informó que son "entre 20 y 30 obispos" anglicanos han pedido la entrada a la Iglesia católica), que se encontraban insatisfechos con algunas modificaciones que se han realizado dentro de esta Comunión, entre ellas la ordenación de mujeres en el sacerdocio y el episcopado, la ordenación de clérigos que llevan una vida de convivencia homosexual, y la bendición de parejas del mismo sexo.
Nueva estructura
En el encuentro con los periodistas, que tuvo lugar en la Sala de Prensa de la Santa Sede, el cardenal William Joseph Levada, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la fe, explicó las razones de esta medida por parte de la Iglesia católica.
"Los anglicanos que se han puesto en contacto con la Santa Sede han expresado claramente su deseo, de cara a una plena y visible comunión en la Iglesia, una, santa católica y apostólica. Al mismo tiempo, nos han hablado de la importancia de sus tradiciones anglicanas, que tienen que ver con la espiritualidad y el culto, para su propio camino de fe", aclaró el purpurado."
Cuando se publique la constitución apostólica, en la rueda de prensa se anunció para "los próximos días", el Papa introducirá "una estructura canónica que provee a una reunión corporativa a través de la institución de ordinariatos personales, que permitirán a los fieles ex anglicanos entrar en la plena comunión con la Iglesia católica, conservando al mismo tiempo elementos del especifico patrimonio espiritual y litúrgico anglicano".
La figura de los ordinariatos personales, que no dependen de las diócesis, recuerda a la figura de la "prelatura personal" (la única que existe es el Opus Dei), o a los vicariatos castrenses, (diócesis sin territorio en la que un obispo representa la autoridad eclesiástica para los militares o fuerzas del orden católicos y sus familias, independientemente de donde se encuentren).
La constitución apostólica determina que el ordinario, el superior, "pueda ser o un sacerdote o un obispo no casado" (los obispos anglicanos que tocan a las puertas de la Iglesia católica en general están casados).Los ex anglicanos que quieran adherirse plenamente a la Iglesia, formarán parte de esta estructura canónica, que contará con su proprio obispo, sus propios sacerdotes, seminaristas y fieles.

OCTUBRE: MES DE LAS MISIONES

El laico misionero

La figura de Iglesia y el bautismo son por tanto perspectivas necesarias para comprender el sentido de la participación de los laicos en la acción misio­nera de la Iglesia. Esta doble perspectiva se hace aún más imprescindible si pre­tendemos precisar la identidad teológica del laico misionero. Las dificultades que surgen a la hora de precisar cada uno de los términos nos orienta en la misma dirección: lo decisivo en esta cuestión radica en el bautismo y en la figura que adopte la Iglesia.
La definición del laico ha sido un esfuerzo constante de la teología a lo lar­go del siglo XX, en la época en que se pretendía superar la figura clerical de la Iglesia. Este esfuerzo ha debido luchar contra un peligro o una amenaza que resurgen continuamente: la consideración del laico como no-clérigo o no-religioso. Tanto el Vaticano II como la "Christi fideles Laici" han puesto el acento en la dimensión secular o en la índole secular del laico como el rasgo específico que lo caraceriza en el seno de la Iglesia.
Esta solución sin embargo cuenta con notables objeciones. No resulta fácil atribuir al laico actividades que no pudieran ser también desempañadas por presbíteros o religiosos, y tampoco se puede olvidar el hecho de que la secularidad es dimensión de toda la Iglesia. A nuestro juicio el término "laico" sólo tiene sentido dentro del binomio clérigo-laico, y por ello queda condenado a ser considerado como no-clérigo, especialmente porque la figura de la Iglesia ha estado marcada por la primacía del sacramento del orden.
Hay que romper ese círculo vicioso y no considerar al laico aisladamente o en relación al clérigo. No es solución elaborar una "teología del laicado", como se ha intentado durante el último medio siglo. La única vía de salida es la ela­boración (en la teoría y en la práctica) de una eclesiología global, articulada en su variedad de ministerios, carismas y vocaciones, de modo que sea así la comunidad concreta, en cuanto organismo vivo, la que se afirma como sujeto y protagonista de la misión de la Iglesia. La cuestión, por tanto, es la figura de la Iglesia, el modo como se articula para el cumplimiento de su misión. Y en ella todos los bautizados deben encontrar su propia responsabilidad y su propio protagonismo.
Una ambigüedad semejante afecta al término "misionero". Tampoco podemos en este momento explicitar de modo detallado la evolución del concepto. Pero sí parece necesario tener en cuenta dos coordenadas de este proceso: de un lado, la repatriación de las misiones (la actividad misionera en sentido específico) en la misión una y global de la Iglesia; de otro lado la ampliación de los horizontes de la misión y el trastocamiento de las situaciones en las cuales se ejerce actualmente la misión de la Iglesia. El concepto "misionero" se ha hecho más flexible y fluido. Por ello una de las tareas más significativas de la misionología reciente en el ámbito católico ha consistido en conjugar esa transformación del concepto de misión con la validez y el sentido de la misión ad gentes en sentido propio. ¿Cuándo se puede decir por tanto que un laico es misionero? ¿Habrá de recurrirse a un criterio geográfico o jurídico, o será necesario tener en cuenta ante todo el modo de su inserción ec1esial y las implicaciones de su compromiso bautismal?
Estas preguntas se agudizan ante una de las experiencias nuevas de la praxis misionera. La ayuda al desarrollo, la solidaridad con los desfavorecidos, la cooperación internacional, la promoción de la justicia y de la liberación... han pasado a formar parte de una concepción integral de la misión de la Iglesia. Simultáneamente la sociedad civil ha dado origen a nuevas realizaciones de la solidaridad humana, y por eso han proliferado los cooperantes, los voluntariados, las organizaciones no gubernamentales... Son por tanto espacios o ámbitos en los que misioneromisioneros cristianos se encuentran (y colaboran) con las iniciativas sociales, y de hecho en numerosas ocasiones se funden o se confunden. ¿Qué diferencia en consecuencia existe entre un cooperante que actúa al margen de la fe o de los cauces ec1esiales y el cristiano que realiza las mismas actividades en nombre del evangelio, como expresión del seguimiento de Cristo? ¿Sería suficiente una actividad anónima o se requiere una referencia explícita a las motivaciones de fe? Como criterio de discernimiento parecería de nuevo que resulta inevitable la referencia al bautismo, a su sentido y a sus implicaciones.

¡En el mes del Rosario... recemos por las misiones, por los misioneros argentinos y por nuestra Patria!

Jesús, no tienes manos. Tienes sólo nuestras manos para construir

un mundo donde habite la justicia.
Jesús, no tienes pies. Tienes sólo nuestros pies para poner en

marcha la libertad y el amor.
Jesús, no tienes labios. Tienes sólo nuestros labios
para anunciar por el mundo la Buena Noticia a los pobres.

Jesús, no tienes medios. Tienes sólo nuestra acción para

lograr que todos los hombres sean hermanos. Jesús,

nosotros somos tu evangelio, el único evangelio que la gente puede leer.